por Ana María Bertolini*

Desde 1912, había regido en el país la Ley Sáenz Peña, que propició el sufragio secreto, universal y obligatorio, pero circunscripto a los hombres, lo que había dejado a las mujeres en inferioridad cívica.

Las únicas excepciones a la regla sucedieron en 1911 en Buenos Aires, durante una elección municipal, en la que a título personal la médica Julieta Lanteri logró votar; y en 1928, en San Juan, donde todas la ciudadanas de esa provincia fueron habilitadas por el bloquismo a hacerlo.

En las elecciones nacionales del 11 de noviembre de 1951 votaron 3.816.654 mujeres en todo el país, entre ellas Eva Perón, quien lo hizo por primera y única vez en su vida, acostada en su lecho de enferma -moriría ocho meses más tarde- gracias a que la urna le fue llevada a su lugar de internación.

El 63,9% lo hizo por el Partido Peronista y el 30,8% por la Unión Cívica Radical. El Peronismo fue el único de los dos que llevó mujeres en sus listas. Por contrapartida, el Radicalismo siguió rindiéndole culto a su “irreverente machismo”, frase que pertenece a Florentina Gómez Miranda.

Esto ya había sido expuesto cuatro años antes, el 3 de septiembre de 1947, en el Congreso, cuando el Comité Nacional ordenó a sus legisladores no dar quorum al tratamiento del sufragio femenino.

Al día siguiente el diario Democracia tituló en tapa, a cinco columnas: “La minoría impidió ayer que se tratara el voto femenino”. Y a renglón seguido: “La oposición traicionó a la mujer (…) Radicales del C.N. que se proclaman adalides de la democracia; conservadores, representantes de la oligarquía contumaz; y un demócrata progresista, ente fluctuante en las turbulentas mareas minoritarias, han creído que es muy pronto todavía para reconocer a las mujeres criollas el derecho a votar”.

La oposición era tan fuerte, que la sanción de la ley, esperada para el 3 de septiembre de 1947, debió postergarse para el 9, en que se la aprobó en sesión especial, mientras miles de mujeres presionaban desde la Plaza de los Dos Congresos.
El 23 de septiembre, en medio d
e un gigantesco acto cívico organizado por la CGT en Plaza de Mayo, Perón le entregó a Eva el decreto de promulgación de la ley 13.010, en un gesto simbólico que expresaba el reconocimiento del gobierno por su campaña a favor de los derechos políticos de la mujer.

Y entonces, ella dijo desde el balcón de la Rosada: “Mujeres de mi Patria: recibo en este instante de manos del gobierno de la Nación la ley que consagra nuestros derechos cívicos. Y la recibo entre vosotras con la certeza de que lo hago en nombre y representación de todas las mujeres argentinas, sintiendo jubilosamente que me tiemblan las manos al contacto del laurel que proclama la victoria. Aquí está, hermanas mías, resumida en la letra apretada de pocos artículos, una historia larga de luchas, tropiezos y esperanzas. Por eso hay en ella crispación de indignación, sombra de ataques amenazadores, pero también alegre despertar de auroras triunfales. Y eso último se traduce en la victoria de la mujer sobre las incomprensiones, las negaciones y los intereses creados de las castas repudiadas por nuestro despertar nacional”.

En efecto, fue una larga lucha. Las argentinas venían demandando el voto desde principio del siglo XX. Cecilia Grierson, la primera médica argentina, participó en Londres en 1889 del II Congreso Internacional de Mujeres y en septiembre de 1900 fundó en nuestro país el Consejo de Mujeres, que promovía el voto; siete años más tarde, la socialista Alicia Moreau de Justo creó el Comité Pro-Sufragio Femenino.

Ambas instituciones influyeron para que en mayo de 1910, Buenos Aires fuera elegida como sede del Primer Congreso Femenino Internacional, que con la participación de delegadas de países vecinos reclamó enérgicamente en tal sentido.

Otra de las pioneras fue Julieta Lanteri, también médica. En julio de 1911, después de haber logrado la ciudadanía argentina (había nacido en Italia) se presentó en Buenos Aires para que su nombre fuera inscripto en el padrón electoral y ante la mirada atónita de los varones que hacían cola para votar en las elecciones municipales aquel 23 de noviembre de 1911, logró emitir su voto 40 años antes que el resto de las mujeres argentinas.

En marzo de 1919 lanzó su candidatura a diputada nacional por la Unión Feminista Nacional, con el apoyo de Alicia Moreau de Justo y Elvira Rawson, la segunda médica del país. El resultado fue magro pero importante simbólicamente: obtuvo 1.730 votos.

En 1911, un año antes de que se sancionara la Ley Sáenz Peña de aplicación sólo a varones, el diputado socialista Alfredo Palacios había presentado el primer proyecto de ley de voto femenino, pero ni siquiera fue tratado sobre tablas.

En 1929, el socialista Mario Bravo presentó en Diputados un nuevo proyecto que, golpe mediante, recién fue debatido en setiembre de 1932 y aunque logró media sanción, no pudo traspasar la barrera del Senado.

Durante el debate, el conservador Uriburu se opuso en estos términos: “El día que la señora sea conservadora; la cocinera, socialista; y la mucama, socialista independiente, habremos creado el caos en el hogar”.

Desde aquel proyecto de Palacios de 1911 hasta 1947, se presentaron sin ningún resultado otras 22 iniciativas legislativas, entre ellas otras dos de Palacios, en 1935 y 1938, la última avalada por la Unión de Mujeres Argentinas con la firma de Victoria Ocampo, quien sin embargo luego cambiaría de actitud.

Ocurrió que por 1944, desde la Secretaría de Trabajo y Previsión, el entonces coronel Perón había encarado una política dirigida a reflotar la cuestión del sufragio femenino. En ese ámbito había creado la División de Trabajo y Asistencia a la Mujer y el 26 de julio de 1945, en un acto celebrado en el Congreso, explicitó su apoyo a la iniciativa.

Tras esto, se formó la Comisión Pro Sufragio Femenino, que elevó un petitorio al gobierno solicitando el cumplimiento de las Actas de Chapultepec, por las cuales los países firmantes que aún no habían otorgado el voto a la mujer, se comprometían a hacerlo.

Pero el 3 de septiembre de 1945, la Asamblea Nacional de Mujeres, presidida por Victoria Ocampo, resolvió rechazar que el el voto fuese otorgado por decreto por un gobierno de facto. El lema de la Asamblea era: “Sufragio femenino pero sancionado por un Congreso elegido en comicios honestos”. El decreto no llegó a salir porque los sucesos de octubre del 45 pospusieron el tema.

Pero la campaña electoral de 1946 puso en evidencia que, ya fuera con el apoyo del laborismo o con el de la Unión Democrática, la mujer, aún sin derechos políticos, había ingresado en la política argentina y que sólo faltaba la legitimación. Perón ganó las elecciones y Eva pasó a presidir ese año la Comisión Pro Sufragio Femenino, que comenzó a presionar para lograrla.

El mensaje de Eva se instaló en las mujeres y ellas pasaron a desempeñar un papel activo: se realizaron mitines, se publicaron manifiestos, centros e instituciones apoyaron con adhesiones y grupos de obreras salieron a las calles a pegar carteles en reclamo por la ley.

La buena nueva llegó el 9 de septiembre de 1947, cuando pudo sancionarse finalmente la ley 13.010 que establecía en su primer artículo: “Las mujeres argentinas tendrán los mismos derechos políticos y estarán sujetas a las mismas obligaciones que les acuerdan o imponen las leyes a los varones argentinos”.

Cuatro años más tarde, en las elecciones del 11 de noviembre de 1951, ese artículo fue estrenado en la práctica por primera vez.

* fuente: agencia Telam

• Un 24 de junio de 1911, nacía en Balcarce, provincia de Buenos Aires, Juan Manuel Fangio, quíntuple campeón de Fórmula 1, una verdadera leyenda a nivel internacional del automovilismo
• Un 24 de junio de 1911, nacía en Rojas, provincia de Buenos Aires, Ernesto Sabato, escritor, ensayista, pintor, presidente de la CONADEP, uno de los autores más importantes  de la literatura argentina del siglo XX.
• Un 24 de junio de 1935, muere en un accidente de avión, el cantante de tango, compositor y actor de cine, Carlos Gardel, considerado el cantante de tango más importante de la primera mitad del siglo XX, de orígena argentino, uruguayo o francés, un verdadero símbolo de la cultura rioplantese.
• Un 24 de junio de 1978, nacía en San Fernando, provincia de Buenos Aires, Juan Román Riquelme, jugador de fútbol, uno de los máximos ídolos de Boca en la actualidad.
• Un 24 de junio de 1987, nacía en Rosario, Santa Fe, Lionel Andrés Messi Cuccitini, considerado el mejor jugador de fútbol de la actualidad, y uno de los mejores de la historia del deporte rey.
• Un 24 de junio de 2000, muere  en un accidente de auto, el cantante de cuarteto cordobés “El Potro” Rodrigo Alejandro Bueno.

Quizás haya otros acontecimientos más que coincidan con esta fecha, que casualmente, se ha convertido en relevante para la cultura popular argentina…

La ceremonia principal es en las ruinas de Tiawanacu, centro de la cultura más longeva de los Andes sudamericanos, informó la agencia de noticias boliviana ABI.

Los originarios de los Andes sudamericanos conmemoran hace siglos con rituales el solsticio de invierno, momento en que el astro cobra más distancia de la Tierra.

Es el momento en que el Sol se levanta por detrás de las montañas e ilumina la Puerta del Sol, símbolo de la civilización tiawanacota.

De acuerdo con el indígena Germán Choquehuanca, el rito celebra el año 160.519, medido en base de un sistema vigesimal. Los últimos 519 marcan la muerte del inca Atahuallpa, tras la toma incruenta de Tumbes y la rendición de las fuerzas del incanato a manos de los colonizadores españoles de Francisco Pizarro.

Los 160.000 restantes derivan de “cinco soles” de 32.000 años cada uno.

Tiwanaku es el centro ceremonial y cuna de la civilización precolombina nacida 10 siglos antes de Cristo y desaparecida poco antes de la llegada de los incas a esas tierras dominadas por el Lago Minchín, o Ballivián, ahora Titicaca.

Se trata de un momento de suprema ritualidad, que los ancestros de los indios andinos celebran hace más de 5 milenios y que corresponde al instante en que la posición del Sol en el cielo se encuentra a su mayor distancia angular al otro extremo del plano ecuatorial.

El Solsticio, fuente de energía y renovación espiritual, se registra como fenómeno natural entre el 20 de junio y el 23 de junio en el hemisferio sur.

Se trata del día más corto o la noche más larga del año, en los umbrales del cambio de estación del otoño al invierno y, para los agricultores andinos, el advenimiento del tiempo de preparación y tributo a la Pachamama (Madre Tierra, en aymará).

Tiwanacu, una ciudad de 15.000 habitantes, vive del turismo que recae sobre las ruinas de lo que fue, en el siglo VII después de Cristo, el centro ceremonial de la urbe más poblada del planeta.

Se estima que en el apogeo del estadio Urbano Maduro, Tiwanacu, una civilización que llegó a desarrollar tecnología agrícola de punta, tenía una población de 100.000 habitantes, antes de desaparecer, explicablemente, entre los siglos IX y X.

fuente: Telam

Para recordarlo, reproducimos este artículo de la agencia Telam.

Escribir después de Borges

por Pablo E. Chacón
El vigesimoquinto aniversario del fallecimiento de Jorge Luis Borges resulta una oportunidad para reflexionar sobre la importancia y el peso específico de su obra, en un universo de discurso notoriamente diverso respecto al momento de su producción.

Esa distancia es una de las claves de lectura de los escritores argentinos, chilenos, salvadoreños, españoles, que conversaron con Télam para este envío especial, organizado alrededor de algunos tópicos: cómo escribir en castellano “después” de Borges, y las preferencias y sus razones para esas elecciones.

La narradora chilena Diamela Eltit asegura que “si se ha escrito después de todas y cada una de las revueltas literarias, ¿cómo es esta práctica posborgiana? Pues, “reescribiendo a Borges, por ejemplo, de otra manera.

Desoyéndolo, reparándolo, discutiéndolo, en fin, algo así”, agregó.

Para destacar que “no hay texto narrativo de Borges que no sea borgiano, quiero decir: en cada uno está inscrito su singular poética del relato”.

“Entonces, leer un texto de Borges implica ingresar en su máquina narrativa, quiero decir a su totalidad”.

El argentino Hernán Vanoli, sociólogo y autor de un extraño libro de cuentos, “Varadero y Habana maravillosa” y de la novela “Pinamar”, en cambio, dice que “después de Borges, la manera de seguir escribiendo sería no fetichizarlo”.

“Borges fue un enorme escritor, pero también funciona como moneda de cambio para distinguir entre aquellos que profesan la religión literaria y los que no”, asegura el joven, y miembro de número de la revista Crisis.

Vanoli escribe, y es muy inteligente. Esa combinación no suele ser habitual.

“Me interesan muchos de los procedimientos de Borges, y me aburren muchos de sus textos. La cultura ya no funciona ni siquiera como Borges lo prefiguró en sus textos más celebrados, y hay que hacerse cargo de eso”.

A la hora de elegir, no duda. “Mi texto favorito es `El Aleph`, primero porque es uno de los más divulgados, y segundo porque creo que en ese texto, al final, de lo que habla Borges es de una fenomenología del ser zombie.

“Ver el Aleph es no estar ni vivo ni muerto sino in between, que es lo que podría decirse que pasa con la cultura literaria en la contemporaneidad”, remata.

Narrador, ensayista y cineasta, Edgardo Cozarinsky, autor de “Vudú urbano”, “La novia de Odessa”, “El rufián moldavo”, “Lejos de dónde” y “La tercera mañana”; y director, entre otras películas, de “La guerra de un solo hombre”, sobre el escritor Ernst Junger en la París ocupada por los nazis.

Dice: “Escribir después de Borges no sólo es posible. Es necesario. Cómo sería lo sabrán los que lean lo que hoy escribimos dentro de medio siglo”, apunta el hacedor de un extraordinario – nostálgico- libro sobre las antiguas salas cinematográficas.

Y agrega que “`Otras inquisiciones` es mi libro preferido de Borges, porque tiene el chisporroteo de una inteligencia rebelde a las categorías de ensayo y ficción, de filosofía y literatura”.

Entre los latinoamericanos de la última generación, el salvadoreño Horacio Castellanos Moya, autor de “El asco”, “El arma en el hombre”, “Donde no estén ustedes”, “Insensatez”, “Desmoronamiento” y “La servienta y el luchador”, desde el Distrito Federal mexicano, se preguntó.

“¿Cómo escribir `después` de Borges? ¿Cómo escribir luego de Homero? ¿Cómo escribir luego de Virgilio? ¿Cómo escribir luego de Dante? ¿Cómo escribir luego de Cervantes? ¿Cómo escribir luego de Flaubert? ¿Cómo escribir luego de Joyce? Y se contestó: “Pues de la misma forma que se ha venido escribiendo a lo largo de los siglos. Borges es un venturoso episodio argentino en lengua castellana en la literatura universal”, remató.

Uruguay obtuvo aquella medalla de oro olímpica al ganarle 3-0 en la final a Suiza, en el Estadio ‘Olímpico’ de París. La ‘celeste’ repetiría el lauro cuatro años después en Ámsterdam, por lo que entonces el país sudamericano fue elegido en 1930 para organizar la primera Copa del Mundo organizada por la FIFA.

Hasta ese entonces, la competición desarrollada en el marco de los Juegos Olímpicos era considerada por la FIFA como el máximo torneo mundial de fútbol que se realizaba.

Durante 76 años Uruguay fue el único país de la región con semejantes lauros olímpicos en fútbol. Argentina alcanzó el mismo prestigio en el 2008 al quedarse con el podio en los JJOO de ‘Pekín 2008′ y cuatro años antes ‘Atenas 2004′.

Les Pauls nació el 9 de junio de 1935 en New York, y fue uno de los grandes guitarristas de jazz de la historia, y uno de los hombres fundamentales en el desarrollo de los intrumentos musicales eléctricos y en técnicas de grabación multipista. En 1941 diseñó y construyó una de las primeras guitarras eléctricas de cuerpo macizo para la empresa Gibson Guitar Corporation, modelo que pasaría a la popularidad como “la Gibson Les Pauls”.

Cabe señalar que al mismo tiempo, Leo Fender creaba su propia guitarra eléctrica (la Fender Telecaster), y unos años antes Adolph Rickenbacker había comercializado una guitarra eléctrica, que comenzó a revolucionar el mercado. Además de la contribución en diseño y técnicamente, Les Pauls fue la cara de la compañía promocionando la guitarra.

A fines de esa década, Les Pauls comenzó a experimentar con la grabación multipista, grabando en distintas sesiones en discos de pastas en los que se superponían las distintas partituras que él mismo tocaba, grabando algunas pistas a distinta velocidad.

Les Pauls no es el inventor de la guitarra eléctrica, pero sí una de las personas que en los años iniciales hicieron su gran aporte para la transformación del instrumento.

Además de tener su propio grupo de jazz (El Trío Les Pauls), en la década del 50 condujo un programa de radio, y en la década del ’90 ganó 2 Grammys por su álbum Les Paul & Friends: American Made World Played.

Pauls murió el 13 de agosto de 2009 en la ciudad en la que siempre vivió, Nueva York.

Hoy, Google recuerda el nacimiento del músico con un particular Doodle interactivo, en el que posicionamiento el mouse sobre una guitarra que forma el nombre del buscador, podemos tocar una guitarra online, virtual.

Amnisty nació con un principio muy simple. “Una persona de lo más normal se sienta en una casa de lo más normal y escribe una carta de lo más normal a un dictador, al que le tiene sin cuidado”, describió el periodista de la BBC John Tusa.

Sin embargo, esa idea simple, sencilla, se tradujo en un trabajo de titanes que rápidamente comenzó a tener efecto. El grupo con sede en Londres ha escrito millones de cartas y ha tenido resonados éxitos a lo largo de esta media centuria de trabajo.

La puesta en libertad de la líder de la oposición birmana Aung San Suu Kyi o la concesión del Premio Nobel de la Paz al disidente chino Liu Xiaobo el año pasado son algunos de los hechos en los que Amnistía tuvo influencia, señala la agencia de noticias DPA.

“En los años 50, desde que Amnistía Internacional nació para proteger los derechos de las personas en prisión por su orientación pacífica, hubo una revolución de los derechos humanos”, señala el secretario general de la organización, Salil Shetty.

Cuando el abogado británico Peter Benenson publicó un domingo de primavera en 1961 un artículo en el diario “Observer”, no podía ni imaginar lo que iba a desencadenar, ni que ese hecho sería el fundante de esta organización mundial.

Por casualidad, Benenson supo del destino de dos estudiantes de Portugal que fueron encarcelados por luchar por su libertad. Indignado, encendió una vela por ambos en la Trafalgar Square londinense.

La vela, rodeada de alambre de púas, sigue siendo hoy el símbolo de Amnisty International.

El abogado llamaba en el artículo publicado en el diario a hacer algo contra la injusticia.

“Sólo hay que hojear un periódico para toparse con una información de alguien encerrado, torturado o ejecutado porque su opinión o su religión no le gustan al gobierno”, escribió. “Cada vez, al lector le invade una opresora sensación de impotencia. Pero si ese sentimiento de abominación en todo el mundo pudiera concentrarse en una acción conjunta, podría hacerse algo efectivo”, destacó.

Ese llamamiento en el “Observer”, publicado el 28 de mayo de 1961 bajo el título de “Los presos olvidados”, desencadenó un efecto que Benenson nunca hubiera creído posible, aunque era el efecto que buscaba. De esa airada carta nació un movimiento mundial que lucha por los derechos humanos.

Tres años después de su fundación, los miembros de Amnistía exigían en miles de cartas a los poderosos de todo el mundo la puesta en libertad de más de 700 prisioneros políticos. Y lograron que 140 salieran de la cárcel. En 1970 se produjeron 2.000 liberaciones.

Ese principio fundacional se ha mantenido igual: la mayor cantidad de gente posible escribe la mayor cantidad de cartas posibles a los violadores de los derechos humanos hasta que algo cambie.

La organización que en 1977 fue reconocida con el Premio Nóbel de la Paz cuenta hoy en día con tres millones de personas en todo el mundo.

Gobiernos desde Estados Unidos hasta Irán, de Israel hasta China alaban o desaprueban el movimiento, en función de cómo se vean afectados por sus informes.

Desde China, Corea del Norte o Rusia se alega que Amnistía es occidental. Pero también en Europa, donde los gobiernos expulsan a los refugiados a países en crisis, se teme a la organización.

Con el paso de los años aumentaron también sus ambiciones: la lucha contra la tortura entró en su agenda, y después contra la pena de muerte.

“50 años después de que la primera vela de Amnistía comenzara a arrojar una luz contra la represión, la revolución de los derechos humanos se encuentra ahora ante cambios históricos”, dijo Shetty.

El empuje de las potencias económicas emergentes en Latinoamérica y Asia, los cambios en los países de la antigua Unión Soviética, pero sobre todo la primavera árabe de los últimos meses, todos son retos nuevos, que probablemente darán mucho y muy duro trabajo a Amnistía Internacional por otros 50 años.

fuente del artículo: Telam

La ley nro. 26.665 fue promovida por la senadora nacional por Santiago del Estero, Ana Corradi de Beltrán, y aprobada por el Congreso Nacional. La medida contó con el apoyo y la adhesión de artistas de renombre; como así también de numerosas instituciones, programas radiales y televisivos, asociaciones culturales y literarias, ligadas al tradicionalismo y el folclore argentino.

En virtud de la sanción de dicha ley, la senadora Corradi acompañada por los folcloristas Cuti y Peteco Carabajal, Ramón Álvarez y Martín Paz, expresó que “estoy muy feliz de haber podido cumplir el sueño de todos los santiagueños que anhelábamos tener este reconocimiento”.

“Creo que es un aporte valiosísimo para la cultura de nuestro país, siguiendo el ejemplo de don Andrés Chazarreta que se valió de todas las raíces argentinas para contrarrestar toda la influencia extranjera”, agregó.

Cuti Carabajal justificó su adhesión a la iniciativa “para que se pueda comprender la importancia que tiene para nosotros tener oficialmente un `día del folclorista` y sobre todo para que puedan entender las raíces que don Chazarreta sembró para la cultura folclórica”.

A esa hora el Sol traspasará el punto vernal, lo que astronómicamente significa que comenzará el otoño en el hemisferio austral y la primavera en el boreal.

Al punto vernal los astrólogos prefieren llamarlo “cero grado de Aries”, signo con el que empieza el zodíaco, dando curso así a un nuevo año astrológico.

Aunque hoy sea muy normal festejar el Año Nuevo el 1 de enero y novedoso hacerlo un 20 de marzo, la verdad es muy otra: hace apenas cuatro siglos que se cambió esa tradición milenaria.

Con la mira puesta en que Cristo había nacido un 25 de diciembre, al papa Gregorio XIII le pareció oportuno que el calendario católico que había ordenado hacer para ordenar la Pascua, comenzara el día de la supuesta fecha de la circuncisión del Señor, algo que el rito judío obliga hacer el octavo día de nacer, es decir, el 1 de enero.

Así fue cómo, desde el 1 de enero de 1583, con la puesta en vigencia del calendario gregoriano, los habitantes de los países católicos, en principio, y después de varios siglos, todos los demás (Rusia recién en 1917), fueron adoptando la nueva fecha y olvidando que hasta allí los festejos del Año Nuevo se habían hecho siempre el día del comienzo de la primavera en el Norte.

Es que, desde la más remota antigüedad, el hombre había establecido un paralelismo analógico entre la “prima-vera” (primera estación) y su propia existencia, asociándola con el comienzo de su vida, y también, con el amanecer, ya que la presencia del Sol extinguía la oscuridad de la noche, trayendo vida sobre la Tierra.

Estas conclusiones condujeron con el tiempo a la concepción religiosa de la vida eterna y también a la creencia reencarnacionista, pues si la naturaleza que moría con el invierno volvía a renacer en primavera, y el Sol que desaparecía por la noche renovaba su vitalidad al día siguiente, por analogía el ser humano también debería renacer tras la muerte aparente.

La Iglesia, que en aquel entonces regía sobre gran parte del mundo, desplazó también a segundos planos varios principios de año de otras tradiciones, como el año nuevo chino (en la primera Luna Nueva de Acuario, febrero), el año nuevo judío (1 del mes de tishrei, en torno a la primavera austral), el año nuevo musulmán (primer día del muharram, en noviembre) o el de los pueblos originarios (Inti Raymi, 21 de junio).

Fue también para congraciarse con la Iglesia que Napoleón Bonaparte abolió el calendario de la Revolución Francesa, cuyo año nuevo era el 22 de septiembre, fecha de la proclamación de la república, y que fue de aplicación civil en Francia y todas sus colonias africanas y americanas, entre 1794 y 1806.

Pero contra la Astrología, por más que quiso, no pudo: el año nuevo astral comienza, sí o sí, entre el 20 y el 21 de marzo.

Para los astrólogos es de gran importancia levantar una carta astral para el instante exacto en que el Sol entra en Aries, a fin de avizorar, en función de la ubicación que los planetas tienen en ese momento en la rueda zodiacal y de los aspectos que forman entre sí, cuál será la suerte del mundo durante el año.

Cualquier neófito puede hoy por internet acceder a tales vaticinios con sólo googlear, por ejemplo, “0 aries 2011″ (cero del signo ariano y este año).

El resultado será inquietante: los que saben, dicen que esta vez el Sol coincidirá con Urano (planeta disruptivo, propiciador de cambios imprevistos) en el cero de Aries, en aspectos tensos con tres planetas “malignos” como Marte (dios de la guerra), Saturno (la ley y las pérdidas) y Plutón (dios de los infiernos).

De paso, cabe agregar que Urano remite a uranio y Plutón a plutonio, dos combustibles usados en las centrales nucleares.

El astrólogo español Tito Maciá dice que “la influencia astrológica de Urano se escenifica de diferentes maneras, una de ellas, a través de las revoluciones populares, porque Urano es el planeta de revolución social. Un giro de 180 grados, es el modo de influir de Urano”, explica.

Para Maciá la influencia de Marte sobre Urano podría traducirse en una guerra con “modernos armamentos usados desde portaaviones, barcos y submarinos con apoyo aeronáutico y aeroespacial”, que podría precipitarse en los “primeros días de abril de 2011″.

El astrólogo Ernesto G. Bermejo opina que la aspectación de Plutón por Marte “apoya la idea de cierta tendencia maléfica para los mares, líquidos, lluvias, que podrían generar grandes pérdidas y siniestros relacionados con el agua o los fluidos”.

A su modo de ver Plutón “tiene un matiz económico, situado en casa IIª, en Capricornio” lo que “sugiere momentos dramáticos para el mundo de la empresa y dificultades o cambios dolorosos dentro del universo económico financiero”.

En referencia al Viejo Mundo, Bermejo sostiene que “Júpiter y Saturno se hallan opuestos y esto nos lleva a pensar en dificultades de índole económico financiero en Europa, regida tradicionalmente por el ciclo de ambos planetas”.

Otro astrólogo español, Segundo Ruiz, cree que “el período que va desde el 21 de marzo hasta el 24 de septiembre del 2011, tiende a ser conflictivo: se producen enfrentamientos, la dualidad se acentúa”, dice.

“En Italia y Alemania -continúa- la influencia de la conjunción Sol-Urano tiende a ir en contra de sus respectivos gobiernos. Francia en general y Cataluña, en particular, son lugares donde pueden producirse tensiones”.

“Se puede comprobar que esta conjunción influye también de lleno en la política exterior de los Estados Unidos, perjudicando las relaciones”, agrega, y por las mismas razones, sostiene: “no creo que las cosas se tranquilicen en Libia, Argelia o Túnez”.

Por último, Ruiz indica que “la influencia de Plutón deja notar también su efecto en algunas zonas de Sudamérica y en especial Bolivia y Chile, países que pueden tener más dificultades” con sus gobiernos, pero “Argentina y Brasil parecen más tranquilos”.

Dicho esto, más vale un buen otoño que una primavera complicada. ¡Feliz Año Nuevo!

por Ana María Bertolini – fuente: agencia Telam

En esta primer imagen el camino de la evolución de los seres vivos.

A continuación la evolución hasta el hombre actual:

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